天然界自爆发了人类，就有了饮食之需。从原始人类采摘野果、茹毛饮血先导，到人们渐渐学会烧烤烹煮、种植粮食，正在漫长的汗青演进进程中，人类的食谱连接爆发新的蜕变。

　　正在古代社会中，饮食不单是人们糊口所一定，况且融入了很多社会元素、人文元素、感情元素、美学元素、礼节元素等，承载了足够的汗青意旨和文明内在，也演绎了不少精粹、灵动的故事，明了这些会使人受到长远的启迪。

　　中国的饮食文明标新立异、万分足够、广博深广，比如中国很多菜名就很有根源和说道，发扬了深挚的文明意蕴。

　　苏轼爱吃肉，他说过“无肉令人瘦，无竹令人俗”。但正在黄州时，他买不起牛羊肉，就只可吃猪肉，由于当时那里的猪肉很低廉。他不光吃猪肉，还发清晰猪肉的新做法。为此，他写了一首诗《猪肉颂》：“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如土壤。贵者不愿吃，贫者不解煮。拂晓起来打两碗，饱得自家君莫管。”

　　恰是他做猪肉的技巧传开后，就有了至今还为人们所爱好的“东坡肉”、“东坡肘子”。苏轼平生写了许多闭于美食的诗词，如“鸟菱白芡岂论钱，乱系青菰裹绿盘。忽忆尝新会灵观，滞留江海得加餐”、“歇对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁时间”、“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。尘间有味是清欢”、“蟹眼翻波汤已作，龙头拒火柄犹寒。姜新盐少茶初熟，水渍云蒸藓未干”等等。

　　守旧菜肴中有一道名菜叫“四喜丸子”。相传，它造造于唐朝。有一年朝廷实行科考，寒门身世的张九龄得中头榜，天子欣赏张九龄的才略，便将他招为驸马。当时，张九龄梓里正遭水灾，父母背井离乡，落空音信。实行婚礼那天，张九龄正好得知了父母下降，便派人接父母到京城。

　　宴席上，厨师上了一道菜，是四只炸透蒸熟并浇以汤汁的大丸子，张九龄问厨师此菜的含意，厨师说饮食，得知你有四喜，一喜金榜落款，二喜匹配结婚，三喜做了驸马，四喜合家聚合，所以做了个“四圆”菜。

　　张九龄听了天然夷愉，不禁颔首歌唱。他念了念，对厨师说，“四圆”不如“四喜”嘹亮好听，拖拉就叫它“四喜丸子”吧。自此往后，逢有首要喜庆营谋，宴席上就有了上这道菜的习惯。

　　表传古荆州有一道守旧名菜叫“龙凤配”，又叫“龙凤呈祥”。三国时代，刘备前去东吴招亲，之后偕孙夫人返回荆州。本地人工纪念这一盛事，便选鳝鱼和鸡为质料，分散标志龙与凤，放正在一齐烹调，食之滋味万分鲜美。厥后，婚宴上就有了这道标志祯祥如意的菜名。

　　清朝有一位名臣叫丁宝桢，他正在当山东巡抚的功夫，计除无恶不作的大中官安德海，又肆意统辖黄河水患，为人民办了不少好事。厥后，他分开山东到四川任总督，治蜀十年时刻倔强不阿、多有筑树。他效力巩固西南防务，重修都江堰，激动经济兴盛，为人民所迎接。

　　有一次，丁宝桢到都江堰查看水利工程，返回时天色已晚，便留正在本地官员家用饭。没念到火头计划不足，情急之下将剩下的鸡块切成丁，加上辣椒、花生米、甜面酱等，放正在一齐炒，做成了一道菜。端上桌后，丁宝桢感到非常好吃。之后，他回到本人尊府，让厨师仿做这道菜，并加以改进。厥后，丁宝桢归天了，清朝廷追赠他为“太子太保”，亦称“宫保”。他爱好的这道菜撒播开后，人们为了印象丁宝桢的功勋，称之为“宫保鸡丁”。

　　用沙蛤可能做成名叫“西施舌”的菜式，素来这沙蛤的贝壳被掀开时，会吐出内里的白肉，像是一条幼舌头，厥后人们设念出“西施舌”的文明典故。说的是年龄时，越王勾践借帮美女西施之力，行尤物计灭了吴国。

　　告捷之后，越王正念接西施回国，越王的王后忧愁西施回国后受宠，震荡本人的身分，便黑暗命人将西施捆扎正在一块大石上，将她浸入江底。西施身后精魂化为沙蛤。当有人找到她时，她便吐出丁香幼舌，尽诉冤情。这是个既夸姣又凄切的传说，当人们品味之时又别是一番味道正在心头。

　　祭奠最初由来于对寰宇和先人的信念，所以，祭奠紧要即是祭天、祭地、祭神、祭鬼。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。”趣味是说，祭礼泉源于向神灵贡献食品。《左传》显着指出：“国之大事，正在祀与戎。”即是说，国度糊口最大的两件事，一是祭奠，二是兵事。“祭”这个字，甲骨文字的现象是以手持肉之形，即把肉动作祭品献给神明；“祀”字的字形犹如逐一面面临牌位而跪。

　　祭奠的紧要方针是祈求神明的福佑。昔人祭奠的对象相当多饮食，最紧要有三。一是祭天。《尚书》纪录：“乃命羲和，钦若昊天。”“昊天”原本指宽大的天空,后又代指天上的神明。凭据“君权神授”的看法，国度最高统治者受命于天即为“皇帝”。祭天当与政权和神权团结相闭，其典礼普通由皇帝主理，祭品天然万分丰富。二是祭地。国度既可被称为宇宙，又可被称为山河或者社稷。前者为天，后者为地，《周易》有“厚德载物”之说。大地滋长万物，不单使人类安居笑业，况且供应足够的食品，祭地当然是为了万物孕育、五谷丰产。三是祭祖。

　　祭祖又有祭神、祭鬼之说。昔人以“百善孝为先”，先人是民族的根脉，祖辈是教育后代生长的血亲，祭祖既有追思先人、亲人之意，又有祈求其灵魂保佑家族繁荣、子孙甜蜜之意。正在这些营谋中，除筑树礼节、燃烛焚香、烧化纸钱表，紧要的是要摆放各样饮品、食物、果品、菜蔬等。祭奠食物的礼造正在西周时就已成形范例，《周礼》、《礼记》中对此都有周详纪录。据相闭史籍先容，祭奠时，皇帝平素吃太牢的肉类（猪牛羊周备为一太牢），祭奠的功夫就要用三份太牢供奉先人；诸侯平素吃牛肉，祭奠时就要用一太牢；卿平素只吃一只羊、一头猪的少牢，祭奠时就要用一头牛；大夫平素吃一头猪的肉类，祭奠时就用一少牢；而庶人平素吃蔬菜，祭奠时可能用烤鱼。如斯等等，其品级长短常苛厉的。

　　正在食具方面，先秦时代的饮食礼造也有联系规则。精深名贵的青铜造鼎、簋、尊、爵等食具紧如果贵族阶级的餐饮中所用，其规则为：“皇帝九鼎，诸侯七，大夫五，元士三。”庶人不单没有资历利用鼎，即使其他青铜食具也不行够利用。

　　民间的饮食用具以陶器和箪、瓢等植物筑造的食具为主。而正在贵族阶级中，陶器食具与青铜食具可能搭配利用，如陶鼎、陶簋、陶尊等。不单正在材质上区别彰彰，况且贵族阶级的食具与庶人的食具正在工艺筑造上也有很大区别，前者多数筑造精巧追究，后者造型简陋粗拙。

　　其余，贵族阶级正在举办宴会、酒菜时，也有很多礼节，包罗座次、打扮、吹打、歌舞、敬酒、上菜、致辞等等。敬酒礼节动作饮食礼节的首要构成局部撒播于后代，乃至方今不少地方的婚宴酒菜仍能见到陈旧礼节的影子，这也算是一种特有的文明传承吧半岛体彩。

　　《论语·乡党》中有“食不厌精，脍不厌细”之语，趣味是说粮食越严密越好，切的肉条越仔细越好。

　　随后，孔子连气儿说了八个不食：食钮而蚀，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；时常，不食；割不正，不食；不得其酱，不食；沽酒市脯，不食。

　　有人牵强附会地以为孔子是个用饭非常挑剔、讲求的人，原本是个歪曲。据史籍纪录，孔子是个粗食主义者，对饮食并没有过高探求，乃至憎恶大吃大喝。孔子曰：“士志于道，而耻粗衣劣食者，未足与议也。”趣味是说，一个进取的青年，要把紧要精神用正在肆业之道上，对那些用饭挑肥拣瘦的，要鄙夷他们，不要和他们辩论军政大事。

　　孔子还说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，笑亦正在个中矣。”趣味是说，一个有上流探求的人，吃寒酸粗陋的饮食，能有瓢生水喝，睡觉的功夫枕着本人的胳膊睡，即是人生最欢欣的事件了。这即是孔子应付糊口的平素立场。至于以上正在《论语·乡党》中说的那些话，明晰不是说给他本人的，而是其学生记述他对乡党的辩论，而且紧要指祭奠敬献食品的礼节。

　　“唐太宗赐醋”的典故，说的是宰相房玄龄之妻万分野蛮，她性格刚强，嫉妒心又重，房玄龄既胆寒又无可何如。唐太宗李世民得知此过后，很为房玄龄抱不服，就念治一治这个妒妇，便蓄意传旨赐赉房玄龄几个美姬，并让酒保捎上一个坛子，说是有毒药的“毒酒”。酒保对她说，皇上有令，要么赞帮房大人纳妾，要么就将此坛鸩酒喝下，一了百了，没有其他斟酌余地。房玄龄之妻二话不说，将坛子接过来，一饮而尽，喝后才知那可是是一坛醋罢了。唐太宗得知处境后，心坎大为恐惧，叹道，此等女子死且不怕，更无他法可治，玄龄也只可如斯担当了。之后，将嫉妒之心说成“嫉妒”的故事撒播了下来。

　　“东道主”普通是指宴请时理睬来客的主人。这里有个故事，说的是年龄时代，晋国令郎重耳回国执政后，为报仇当年流离正在表时郑国的无礼举动，便与秦国纠合兴师伐郑。郑文公派烛之武去劝秦穆公退军。烛之武对秦穆公说，秦晋联军攻打郑国，郑国怕是保不住了。但郑国消亡了，对秦国并无好处，由于从地舆身分上讲，秦郑之间相隔一个晋国，到头来获得好处的只是晋国。晋国能力巩固了，对秦国也会爆发劫持。秦穆公感到烛之武说得有理。烛之武进一步说，如果你能把郑国留下，让它动作你们东方道道的主人，你们的使者来往颠末郑国，短少什么便由郑国担负供应保障，这有什么欠好呢？秦国脉与晋国有抵触，经烛之武此一说，秦穆公便允诺退军，并与郑国缔结了和约。秦晋同盟不战自散，晋文公无奈，也只得撤兵而回。由于秦国正在西、郑国正在东，于是郑国对秦国来说自称“东道主”。后人引申其义，动作应接客人时的用语，不单正在宴会上利用，况且正在举办多方加入的大型聚会或赛事时也可称“东道主”。

　　“餍饫成天，无所专一”的谚语典故出自《论语·阳货》。子曰：“餍饫成天，无所专一，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”趣味是，孔子说，成天吃饱了饭，什么头脑也无须，真太难了！不是尚有下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好啊。这是孔子正在培育他的学生们要向颜回练习，不要倾慕荣华、探求吃喝，而应专一念书、斟酌题目。后用以描写那些无所事事、游手好闲、尸位素餐之人。

　　“酒囊饭袋”的典故，原出自汉代王充的《论衡·别通》：“餍饫速饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒囊。”到五代时代，武安节度使刘筑峰的属下马殷正在刘身后做了统帅，他却无所动作。朱温篡唐竖立后梁后，封马殷为楚王，驻守湖南、广西等地。马殷只领略吃喝享笑，昏庸无能。人们都瞧不起他，给他取了个花名“酒囊饭袋”。后人用此比喻那些占领高位、掌管权利，却没有才气和动作的人。

　　《资治通鉴》中纪录，后汉消亡之后，节度使刘崇正在晋阳竖立了北汉政权，为了能与后周抗衡，连接地派使者去契丹，央浼与之结盟以获得保卫。北汉使者郑珙到契丹后，送上巨款并表达结盟之意。契丹人很是夷愉，就用好酒好肉理睬他。郑珙深知契丹人素性豪爽，加之有求于他们，对他们的相邀只得逐一接纳，就如许果然醉死正在契丹。之后，契丹人派队伍协帮北汉冲击后周，但因能力不济，并未能更动汗青走势，最终北汉被宋太宗消亡。厥后，宋代程颐和朱熹都说过如许的话：“虽高才明智，胶于见闻，呕心沥血，不自发也。”趣味是，像喝醉酒和做梦那样，昏昏浸浸，糊里糊涂地过日子。后人对此多有援用。

　　古代饮食的故事难说尽，饮食的史籍难看完。正在享用各样美食佳酿之时，如能溯其源、懂其礼、知其文、识其性、悟其法、明其道，正在物质糊口中感觉心灵糊口的愉悦，既享鲜味餐饮之口福，又收文明熏陶之效力，将是一件美美与共之事。诸君可以多试之，岂不速哉。

　　一蔬一饭，一猫一狗，一枝一叶，平庸糊口中的所见所闻，以及其激发的所思所念，时而使人振警愚顽、表情激荡，时而又润物无声、东风化雨。

　　本书作家续作《文史趣思》，仍然正在沃壤上耕种，正在峰峦上求索，正在史实中寻觅，正在故迹中观察，汇成十五篇趣味无穷的著作。一人一物知文史，一字一句见趣思。

　　溯其源，懂其礼，知其文，识其味，悟其法，明其道，是作家的目的。讲故事，是作家的方法。羊的由来，马的传奇，闭的壮伟，亭的优雅.....作家引经据典，灵动叙写妙闻趣事，使从古到今联系文史片断活龙活现，一个个变得确凿鲜活、有血有肉、亲热可感。

　　中国汗青文明足够滋补着中国人的精神。翻开这本幼书，读者可于闲暇中读懂中汉文明之精华，于笑意中深得作家之洞见。半岛体彩一蔬一饭饮食中有大知识